E. L .：会说话的身体的社会联系是伴随我们身体的这种提升的一个基本点 他情感是 感与其 。对这一推广的一个误解是，认为“说话的机构”是关于自由主义的机构：“我有一个机构，它属于我”。从法律意义上来说，这是一项资产。自由主义坚持这一点，以解除机构对教会的义务。拉康提醒我们，自杀是被特别禁止的。这样，身体就摆脱了宗教约束所赋予的责任，转而受到资本主义制度所建立的社会约束。因此，肉体一旦转化为合法资产，就可以被分割成碎片。一旦我们的身体属于我们自己，那么有关器官捐赠、代孕等问题的所有疑问，以及与身体作为合法资产或交换价值有关的问题，都可以从其完整性的证据中消除。
会说话的身 他情感是 体 感与其 的社会纽带并不
旨在凸显这种仅靠法律来维持的身体的并置。对于拉康来说，最重要的不是孤立的身体，而是话语中的身体。一方面，身体有自体性行为，即身体自我享受；另一方面，身体参与到组织与他者的 目标电话号码或电话营销数据 联系的话语中。我们用身体说话。
我们如何解决这个小悖论：如果享受是自体性欲的，我们如何设想与他人的联系？正是通过接触身体的情感。身体当然很享受，但面对他人的欲望，痛苦就是痛苦。触及身体的相连的。痛苦和这种伟大的弗洛伊德式的激情，爱与恨，同时又相互联系着。
因此，我们发现了拉康所设想的身体，也就是斯 救了我们 通过展示该 宾诺莎主义血统中思考的身体，而不是自由主义血统中思考的身体。斯宾诺莎作为17世纪激进启蒙运动的思想家，与霍布斯的身体或自由主义的身体不同，因为身体脱离了有机体的自然维度。政治体并不是政治纽带的隐喻，也不是运用到社会体的生物学隐喻。它就像有机体一样，立即成为一个身体，因为它能够感受到情感，比如仇恨、恐惧、焦虑、对领导者的爱。这就是陷入政治束缚的机构的定义。
因此言 他情感是 说团 感与其 体的社会联
系凸显了共同团体的事件，J.-A.米勒为它赋予了新的解脱，它既可以打击信徒团体，也可以打击他们升华的感觉，也可以打击他们破坏性的疯狂和胜利的感觉。这使我们能够在话语中恢复受影响的主体之间的联系位置。我们看到，这些社会影响在不同类型的非正式聚会中发挥作用，这些聚会撼动了我们的现代性，跨越了21世纪的新人群，从阿拉伯之春到世界各地城市年轻居民占领发达国家广场的事件，从土耳其到西班牙、美国和法国。我们看到这些社会团体所共有的情感可能是短暂的，也可能是持续的，但它们都是超越识 比特币电子邮件列表 别特征、将说话的团体聚集在一起的见证。根据幻想的逻辑，情感既可以是统一的，也可以是拒绝的。
PL S：您借鉴了乔伊斯的观点，接受了拉康对永恒的批判。永恒源自于永恒之爱的理念。为了摆脱这种宗教根源中的永恒存在，我们难道不该找到一种不再以这种永恒为前提的新的时间和历史观念吗？那么，存在、永恒和时间从哲学中的退出能否与历史同时发生？这个历史总是带有一点天意的色彩，这种天意蕴含在意义的观念中，弗洛伊德在天意中看到了超我的形象。
E. L .：在我看来，在拉康那里，“摆脱永恒”是一个与“摆脱理想”一致的表述。理想将我们带入永恒。自我理想源自父亲，根据弗洛伊德的说法，在俄狄浦斯情结的消解中，同时出现了截然不同的理想和超我的例子。