PLS：我们在里约谈论说话的存在和说话的身体 识涉及强 ，以雅克·阿兰·米勒的论点为指导，他说：“这是我提议的行动，它应该为下届代表大会提供指南针。这个隐喻，用拉康的说话的存在取代弗洛伊德的无意识，激发了火花。我建议将其作为 21 世纪精神分析发生变化的一个指标，那时精神分析必须考虑与其建立之初不同的另一种象征秩序和另一种真实秩序 识涉及强 。 »
拉康也谈到了具 识涉及强 有身体的
LOM。这三个字母是你所主张的文字。您用这三个字母强调，“它是一种先于一切拥有的属性，是在镜像阶段之前、在主体与视觉的关系之前定义的。在目光进入或发挥作用之前，身体是言语冲击操作的产物。 [2] » 您补充说，LOM 是一种表现主义的表达，但也是合乎逻辑的表达。这个 LOM 不是 LAM。这其实也是拉康逃避灵魂、修改心理学的手段之一。这也能让我们摆脱宗教吗？这对“爱”这个词（也是以“ LAM ”开头的）有什么影响吗？这是一个选择：用你的灵魂思考，还是用你的身体说话[3]？
E. L .：用有言调身体的第一个基础：我们 WhatsApp 号码数据 所拥有的身体。拉康说，你需要一个身体来享受；这是在Encore中可以读到的转折点。现在，拉康对“人需要身体才能享受”这一陈述给出了这样一条基本评论：身体在与享受的关系中可以是活着的，也可以是死去的——这是一个非常令人惊讶的陈述！如果我们考虑身体的主要存在方式——我们拥有身体的事实——我们会期望通过将身体与作为生命体的存在牢固地联系在一起来防范灵魂的理想主义。拉康拒绝了这种观点，他认为，无论是活着还是死去，身体与享乐的关 您能想象自己向潜在客户 系都遵循着同样的逻辑：如果身体是这种享乐的铭刻表面（享乐需要身体），那么从本质上讲，它在享乐过度方面是有缺陷的。因此，在《Radiophonie》中提及埋葬这一话题非常重要。拉康一方面强调骨头的空虚，这使身体成为空虚，另一方面又强调坟墓中存放的全部生者所佩戴的装饰品，也就是说，适合列举享乐的元素比适合进入身体的元素多得多。这种强调是在拉康肯定身体作为拥有者的首要地位时引入的，但是，就其以与虚空的关系为标志而言，它是一种拥有者。因此，我们必须用身体的物质性、逻辑的物质性来反对灵魂的唯心主义。因此，J.-A米勒在他的课程“存在与一”中强
调拉康的存在
因为它不是自然的存在或生物的存在，而是逻辑的存在。因此，所讨论的“拥有”是以集合逻辑为标志的。
PLS：您评论了 70 年代拉康、德里达和德勒兹关于意义和写作问题的对话，以标记拉康的独特立场。例如，这篇文章强调“博结彻底改变了书写的意义[4] ”。对于拉康来说，正如您所表明的，这是一个摆脱字母作 比特币电子邮件列表 为印象的问题，这更像是弗洛伊德的立场，或者是一个摆脱字母作为能指的沉淀的问题，拉康在“文学世界”中提出了这一点，以便转向造成漏洞的字母。根据拉康的说法，写作因此引起了philia（亚里士多德式的友谊）中某些特定事物的变化。[5]
毫无疑问，拉康一直在努力摆脱我们所处的亚里士多德主义。正如您所指出的， Philia 是兄弟之爱。我们知道，兄弟情谊很可能成为排斥他人和仇恨的根源。
那么，21世纪言语团体之间的社会联系将会是什么？