菲利普·拉萨尼亚：“生命政治”这一表述一 身体说话 般被认为诞生于1974年的巴西里约热内卢 身体说话 身体说话 灵魂 。提出这一观点的米歇尔·福柯 (Michel Foucault) 认为，现代性已从对主体的管理转向对身体的越来越大的权力。这种力量的工具之一就是健康和卫生 身体说话 灵魂 。
今天我们看到，宗教也在与国家竞争对实体的垄断，而不仅仅是对主体的垄断，并取代传统的政治实体。对于精神分析来说，首先处于危险之中的是一种身体愉悦的秩序，这就是你的副标题[1]。对于心理分析师来说，身体首先表现为症状。症状也是一种身体事件和一种写作，对你来说这是生命政治的反面。用身体书写的东西如何能代表一种出路，或者如你所说，代表着生命政治僵局的反面？
埃里 身体说 灵魂 话 克·洛朗
关于福柯的生命政治与作为身体事件的症状之间的关系，我在选择《生命政治的另一面》这个标题时，确实想到我们会在里约参加 AMP 大会，福柯也是在那里推出了他的生命政治能指。
我将通过具体说明福柯如何通过这样的描述 手机号码数据 来确定这个时代，来重新表述你的问题。他从一个矛盾的观察开始。新自由主义资本主义的胜利伴随着对享乐方式的极大宽容。这种宽容是通过第二次世界大战所导致的官僚主义的转变而实现的，社会保障体系是一种根据人口的生活方式对其进行分类的机器，根据这些标准，官僚机构会不断增加这些标准以获得或多或少同质的人口类别来进行管理。人民的概念被公共类别的概念所取代，这些类别是可变的，既取决于这些官僚机构的具体要求，也取决于科学的进步。
精神分析与这种分类模式相反，它回顾了症状 此功能让您有机会 和幻想混合的奇点，它定义了每个人的享受模式。这怎么会是生命政治死胡同的逆转呢？正如生命政治试图将主体划分为某一类别一样，精神分析的警示不是死亡警示，“ 记住你必须死”，而是“记住你的独特性”，无论官僚机构为了获得认可权而提出多么巧妙的对我们进行分类，它都不会适合任何类别。
然而这 身体说话 种奇点的纪念并
非精神分析的特权……科耶夫在 70 年代前不久回忆道，花花公子主义是法国大革命后生活动力的可能解决方案之一。在追求平等、试图消除一切差异的时代，避免陷入“都一样”境地的唯一方法就是追求花花公子。
从那时起发展起来的趋势是花花公子主义的民主化，这明显体现在对名人方面的兴趣上。世界的“人口化”试图捕捉单一的享受方式。它表现出双重维度。一方面，我们观察到按照媒体（真正的权威或民众化的官僚机构）所设定的模型进行的一致性，另一方面，我们观察到大众文化中对一定数量的“花花公子”行为的强调。大卫·鲍伊 (David Bowie) 和 Prince 的逝世对媒体产生 比特币电子邮件列表 了巨大影响，这两位花花公子以其展示、宣传和从未放弃的独特性而闻名。鲍伊在此继承了英国的传统，而 Prince，虽然是一位出身于美国五大湖地区（一个遭受灾荒的地区）普通家庭的男孩，却可以用《纽约时报》的话说：“Prince 从不为自己所做的任何事情道歉。”
因此，精神分析并不是唯一回顾奇点并表明它是主体日益受到的普遍一致性的一种生存形式的话语。但是，就精神分析而言，它把这种抗议带回到精神分析经验的结果，也就是说，带回到单一的享受模式的写作，将自身存放在一个允许偶尔展示这种单一性的记录中。