Hebdo Blog：我们想问一下您作为本次大会主席的工作方法 的身体 用你的身体 。我们是否可以将这种组织工作视为精神分析的一部分？以何种方式 的身体？
马库斯·安德烈·维埃拉：我们人数众多，而且工作非常努力 用你的身体 。在此期间，我一直在思考这个问题：在这种集体的、紧张的、充满战斗性的工作中，我们必须扮演财务主管、交易员的角色……它能以某种方式为我们的培训服务吗？
许多人认为这项工作不利于分析工作。由于分析师沉默寡言且显得内敛，因此他应该在城市中扮演类似的角色。例如，对于他们来说，组织活动的工作只能是一种手段，而永远不是目的，只能是攀登永恒星期天分析奥林匹斯山的阶梯。
最近几天的经历告诉我事实恰恰相反。那些告诉我他们学到了很多东西的人正是那些经常完成繁重任务但却毫无保留地奉献自己的人。他们并不认为这项工作令人疏远，也不认为它是一种义务，甚至相反，它理想化了。
Hebdo Blog 的身 用你的身体 体 简而言之
您不认为这项工作让我们远离了精神分析吗？也许是因为它需要添加一些实质内容？
MAV：我们经常同时处于其中的几个层面。在这个意义上，我曾经把我们比作杂技演员，在入口处卖花生，然后参与严肃的认知工作，最后穿上围裙扫舞台。我不明白为什么这项工作与潜意识不相容。相反，它可以为此做出贡献。这就是我在我们的委员会里看到的。
但这是怎么发生的呢？这是一个谜。这是 手机号码数据 最近几天报道出来的有关说话机构的又一个秘密。乍一看，这项工作只会剥夺我们用于阅读和反思的宝贵时间，那么，我们全身心投入到如此紧迫的实际工作中，如何能帮助我们更接近精神分析呢？
我经常想起 J.-A. 米勒对《第十一讲英文版 负面的用户体验 序言 》的最后几句话，拉康在其中强调道：“我指出，当我在写这篇文章时，一如既往地有一些紧急情况困扰着我。 » [1]我记得我第一次读到它时的反应是：“啊！他也是！ »
你们必须记住，他告诉我们，他写信是为了“匹配” [2]紧急情况，以便与它们保持一致。按照这个想法，我想说，只有当我们的作品没有呈现出我们独特的圣地享受时，它才是反分析 的。由于它的呈现总是具有偶然性和惊奇性的，我们可以说，通过让自己在作品中感到惊讶，我们摆脱了从幻想的角度看待它的倾向：强迫性的牺牲或对歇斯底里的爱情的抱怨和要求。如果我们现在能够创造出这样的工作氛围，在我看来，这是因为这种意义上的事情比在日常生活中更为常见。
Hebdo Blog：这项组织任务与您作为 AE 的任期相吻合。您能告诉我们一些有关这种同时性的事情吗？
MAV：事实上我 的身体担任 AE 的时
间几乎与大会的筹备时间相吻合，我很高兴与同事们一起感到惊讶，在 那里发现的症状的结合中发现了好与坏的工作内容 。难道不是这种对身体的生动陌生感的控制、这种惊讶让我们始终是被分析者，即便我们的幻想已经没有什么可分析的了？这是我不仅在教授 AE 的过程中，而且在筹备本次大会的过程中所感受到的。这也帮助我避免在 AE 梯子上坐得太久。
当精神分析的结束以这种情感为标志时，拉康更愿意说是“躁狂抑郁”（喜悦和悲伤的交替）这种情感是跨越这一门槛的特征，存在一种适合这种喜悦的模式，这种知情的喜悦，躁狂抑郁情感的跨越，与 比特币电子邮件列表 理想的分离。无论如何，这是一种质疑方式，即主体在体验结束时认识到他的享受的特殊性，以及与他人建立联系的可能性，而不一定相信他的症状被重新吸收到普遍性中的方式。这种吸收，是20世纪50年代德国哲学家哈贝马斯从这个角度解读拉康的《罗马报告》时提出的路径。拉康有一个相当独特的表述，他说，从他的症状的特殊性来看，这是一个到达时代地平线的问题。这更加微妙，因为在不放弃症状的特殊性的情况下，这是一个随着症状滑入时代视野的问题。随着他的教学的发展，拉康的重点显然不再放在时间的视界上，而是放在与其他话语的联系上：精神分析话语无论如何都没有数量的限制，而是可以支持逐一建立联系的悖论。这种特定于精神分析的经验是否可以阐明理性在解决源于宗教存在的确定性的社群主义中的僵局，而这一切都是基于理性的普遍性无法控制的享乐模式？确切地说，根据拉康的表述，精神分析的经验有助于克服我们看到的某些僵局，例如普遍文明的僵局和科学的普遍化趋势。