我们如何才能摆脱理想和超我的影响 是对自由 ？这就是拉康在整个教学过程中从未停止过重新阐述的 是对自由 。他的最后一个表述以理想的必要性或超我的享受冲动的名义，针对的是永恒的父亲以及保护我们免受意外事件影响的纽带。消费主义对享受的追求是针对每个人的，它陷入了当今时代的话语中，这种话语只接受主体享受计划的奇点，将他推向死亡，或将他推向该计划的极端，使其变得无法生存。摆脱永恒也就意味着摆脱历史中的一切，历史是一种已经被写好的证据。
通过神圣的知识，我们可以知道命运是什么。摆脱了理想，摆脱了历史，也就摆脱了一切可以构成命运范畴的东西。一旦我们探索了自己的决定因素——正如拉康所说，是什么东西标记了我们，什么一切对我们说过话——那么问题就是能否将它们与可能没有发生的事情联系起来，也就是，与一种能解除对命运的迷恋的偶然性联系起来。精神分析所允许的写作与神圣的写作、与已经存在的、强加单一路径的写作相反。通过心理分析经验所揭示的文字，人们可以重新规划自己的命运。
作为他者 是对自由 的身体将
得到充分发展，直到雅克-阿兰·米勒得出这样的结论，即拉康想要用“言语存在”这个词来取代弗洛伊德的无意识。这种能够表达的言论依赖于这样一个事实：他的身体，即说话的存在，不存在，但他拥有它。 [6] » 您表明，这种对言语存在的新方法使我们能够重新审视对拉康“无意识就是政治”论点的评论。
主义的批判自由主义将“身体”简化为 手机号码数据 “每个人独立于其他所有人的财产”。 [7] » 如果不破坏社会体制，这种情况就不会发生。
从自由主义模式的危机中，我们验证了今天其他社会“体”正在形成。例如，无论是由于症状或成瘾，还是由于共同情感、社区情感或其他。您并不反对理性将此作为从康德到罗尔斯的抽象普遍主义的源泉，但是您 过滤文章以便员工只看到与他们相关的信息 说：对普遍性的渴望不仅铭刻在理性之中，还可以通过一种铭文、一种身体的书写、一种身体事件来翻译。你能详细说明一下吗？
E. L .：拉康对于社会身体的构想，并不是像弗洛伊德那样从群众社会学出发，而是从古斯塔夫·勒庞的著作所代表的新颖性中汲取灵感，勒庞与涂尔干一起是社会学的奠基者之一。
拉康偶尔会在这
点上批评弗洛伊德，但他的观点是从宗教所建立的联系出发，从一个惊人的事实出发，即宗教团体从来没有想过，他们聚合身体的力量是会有一个极限的。没有，即使这些机构有归属条件。在这里，我们可以区分出普遍的、传教性的宗教，例如天主教和伊斯兰教，以及犹太教，其中存在包括身体在内的出生条件，但尽管如此，这里也没有设定任何限制。
即使在印度教中，没有圣礼、洗礼、割礼等仪式，也没有设定任何限制。
拉康所想到的“一切”当然是从这种宗教联系 比特币电子邮件列表 出发想到的一切。现在，宗教纽带是一种典型的纽带，首先以信仰的共同情感为标志，其次以对不同宗教的人的喜悦或仇恨等情感为标志。它展示了“全部”与这些不同影响之间的联系。在这一方面，拉康并不像弗洛伊德的文本所建议的那样，把教会、军队和群众放在同等重要的地位，因为问题并不在于领导者。问题在于这种常见的情感更多地出现在宗教方面，并且不受链接模式的限制。
因此，有必要重新表述对普遍性的渴望，其中普遍性不应被理解为一种反对一切特殊性的理性表述，而应被理解为一种可以包含整体的非限制性。从这个意义上说，辩论应该转移，特别是在法国，当它涉及普遍主义和差异主义之间的对立时，正如巴丹坦特夫人特别在社会或信仰问题上所提出的那样，她只想确认一种普遍模式。要做到这一点，就必须考虑整体的构成模式，或者不受数量限制的系列的构成模式，以宗教团体所受的情感为例。并不是要把它变成一种理想，或者认为除了宗教联系之外没有其他出路，而是要消除这种普遍主义/差异主义的对立，这种对立掩盖了有可能从共同情感，特别是从精神分析特有的快乐模式建立联系的证据。